《中国古代文言文》辑录370篇大全集 卷一（1—30篇）

  本文摘要：文言文是中国古代的一种书面语言组成的文章，是相对新文化运动之后的白话文来讲的。在远古时代，文言文与口语的差异微乎其微，随着历史的变迁，文言文和口语的差异逐渐扩大，成了念书人的专用。其特征是注重典故、骈骊对仗、音律工致，包罗策、诗、词、曲、八股、骈文等多种文体。当人们使用“古代汉语”这个术语时，在差别的语境中赋予了它三个差别的寄义：古代的汉语、上古汉语和文言。 古代汉语首先是指“古代的汉语”。这就是说，鸦片战争以前汉族人所使用的语言都可以泛称为古代汉语。

文言文是中国古代的一种书面语言组成的文章，是相对新文化运动之后的白话文来讲的。在远古时代，文言文与口语的差异微乎其微，随着历史的变迁，文言文和口语的差异逐渐扩大，成了念书人的专用。其特征是注重典故、骈骊对仗、音律工致，包罗策、诗、词、曲、八股、骈文等多种文体。当人们使用“古代汉语”这个术语时，在差别的语境中赋予了它三个差别的寄义：古代的汉语、上古汉语和文言。

古代汉语首先是指“古代的汉语”。这就是说，鸦片战争以前汉族人所使用的语言都可以泛称为古代汉语。昔人的口语，我们是听不到了，甲骨文，从甲骨文算起，这样的古代汉语约莫有三千多年的历史。

跟任何事物无不生长变化一样，语言也是不停生长变化的。三千多年来，汉语有了很大的变化。凭据汉语语法、词汇和语音变化的情形，学者将古代汉语分为三个生长时期：上古期、中古期和近代期。

上古期是指西元3世纪以前，即历史上商、周、秦和两汉时期；中古期是指西元4世纪到西元12世纪，即历史上的魏晋南北朝、隋唐、五代十国、两宋、辽、金时期；近代期是指西元13世纪到19世纪，即历史上的元、明、清时期。文言文的特色有：言文分散、行文精练。文言的特点，是相对白话（包罗口语和书面语）而言的，主要体现在语法与词汇两方面。

实词如果掌握了文言文的常用实词，就可以算是基本上读懂了文言文。在文言文中，文言实词是主要的语言质料，也是我们阅读时遇到的较大障碍，而学习实词的难度比起学习虚词来又小得多。

所以，有目的、有重点、有系统地积累一些常用文言实词对学习文言文时很有资助的。那么，如何积累和掌握文言文中的常用实词呢？基本步骤应该是：逐步积累，重复牢固，扩展延伸。

同一个常用实词，在这篇课文温习到时，可以想一想其它课文中是否见过，如果其它课文中见过，再想一想，这篇课文和其它课文中泛起的这同一个词用法是否相同。若用法相同，则牢固旧知识；若用法差别，看一看差别在那里，有什么纪律可循。用这种方法，既省时间，又收效果。

虚词所谓虚词，就是指那些不能够单独成句，词汇意义又比力抽象，但能通过它把实词组织在一起，完成句子结构的词类。在文言文中，虚词的使用频率很高，用法灵活，因此要想提高阅读文言文的能力，就要相识文言虚词的用法和意义。动词这是表现行动行为、生长变化、心理运动等意义的词，动词经常作谓语，其中及物动词可以带宾语，不及物动词不行以带宾语。主语、宾语一般是由名词或代词来充当的，在文言文中，动词如果处在了主语或宾语的位置，有时前面又有“其”字或“之”字，这样的动词经常活用为名词。

例如：“盖其又深，则其至又加少矣”(《游褒禅山记》)中，动词“至”处在了主语的位置，它活用为名词，翻译时要译为“到的人”。不及物动词如果带了宾语，则要活用为使动用法。例如：“项伯杀人，臣活之”(《鸿门宴》)中，不及物动词“活”就要译为“使……活”；《小石潭记》中的“凄神寒骨，悄怆幽邃”中的“凄”就是“使.........凄凉”。

形容词这是表现人或事物的形状、性质、状态、颜色等的词，形容词都能作定语，大多能作谓语。在文言文中，形容词如果处在了主语或宾语的位置，有时前面有“其”“之”或数词，就活用为名词，这一点和动词有些相近。

例如：“兼百花之长而各去其短”(《芙蕖》)中，形容词“长”“短”，就要译为名词“优点”和“短处”。形容词是不能带宾语的，文言文中，形容词的后面如果泛起了宾语，这个形容词一定要活用，详细来说有三种情况。1、活用为一般动词。例如：“卒使上官医生短屈原于顷襄王”(《屈原列传》)中，形容词“短”的后面由于泛起了宾语“屈原”，就活用为一般动词，译为“诋毁、说坏话”。

2、活用为使动词。例如：“东风又绿江南岸”(《泊船瓜洲》)中，形容词的后面由于泛起了宾语“江南岸”，活用为使动词，译为“使……绿”。3、活用为意动用法。

例如：“孔子登东山而小鲁”(《孟子·经心上》)中，形容词“小”的后面有宾语“鲁”，这里活用为意动词，译为“认为……小”。作者目录：1.出师表 (诸葛亮)2.岳阳楼记 (范仲淹)3.逍遥游 (庄周)4.滥竽凑数 (韩非)5.醉翁亭记 (欧阳修)6.爱莲说 (周敦颐)7.兰亭集序 (王羲之)8.隆中对 (陈寿)9.核舟记 (魏学洢)10.送东阳马生序 (宋濂)11.记承天寺夜游 (苏轼)12.湖心亭看雪 (张岱)13.孟母三迁 (刘向)14.桃花源记 (陶渊明)15.两小儿辩日 (列子)16.少年中国说 (梁启超)17.愚公移山 (列子)18.郑人买履 (韩非)19.马说 (韩愈)20.诫子书 (诸葛亮)21.小石潭记 (柳宗元)22.朱子家训 (朱熹)23.五代史伶官传序 (欧阳修)24.后出师表 (诸葛亮)25.精卫填海26.庖丁解牛 (庄周)27.郑人买履28.石钟山记 (苏轼)29.黄州快哉亭记 (苏辙)30.五人墓碑记 (张溥)1.出师表 (诸葛亮)臣亮言：先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急生死之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。

诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自肤浅，引喻失义，以塞忠谏之路也。宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同：若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理；不宜偏私，使内外异法也。侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下：愚以为宫中之事，事无巨细，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。

将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰“能”，是以众议举宠为督：愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和气，优劣得所。亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，今后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。

臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于浊世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣鄙俚，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感谢，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，衔命于危难之间：尔来二十有一年矣。先帝知臣审慎，故临崩寄臣以大事也。

受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进效忠言，则攸之、祎、允之任也。

愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感谢。

今当远离，临表涕零，不知所言。《出师表》出自于《三国志·诸葛亮传》卷三十五，是三国时期蜀汉丞相诸葛亮在北伐中原之前给后主刘禅上书的表文，论述了北伐的须要性以及对后主刘禅治国寄予的期望，言辞恳切，写出了诸葛亮的一片忠诚之心。这篇表文以议论为主，兼用记叙和抒情。

历史上有《前出师表》和《后出师表》，通常所说的《出师表》一般指《前出师表》。出师表以诸葛亮实行了一系列比力正确的政治和经济措施，使蜀汉境内出现兴旺情形。

为了实现全国统一，诸葛亮在平息南方叛乱之后，于年决议北上伐魏，夺取凉州，临行之前上书后主，以恳切委婉的言辞劝勉后主要广开言路、严明赏罚、亲贤远佞，以此兴复汉室；同时也表达自己以身许国，忠贞不二。2.岳阳楼记 (范仲淹)庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。

属予作文以记之。予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。

此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？若夫淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐曜，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；黄昏冥冥，虎啸猿啼。

登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。至若春和景明，波涛不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为。

何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。

然则何时而乐耶？其必曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。噫！微斯人，吾谁与归？时六年九月十五日。《岳阳楼记》是北宋文学家范仲淹应挚友巴陵郡太守滕子京之请，于北宋庆历六年九月十五日为重修岳阳楼写的。

其中的诗句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“不以物喜，不以己悲”是较为着名和引用较多的句子。文章通过对洞庭湖的侧面形貌烘托岳阳楼。滕子京是被诬陷擅自动用官钱而被贬的，范仲淹正是借作记之机，蕴藉规劝他要“不以物喜，不以己悲”，试图以自己“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的济世情怀和乐观精神熏染老友。

这是本文命意之所在，也决议了文章叙议联合的气势派头。《岳阳楼记》逾越了单纯写山水楼观的狭境，将自然界的晦明变化、风雨阴晴和“迁客骚人”的“览物之情”联合起来写，从而将全文的重心放到了纵议政治理想方面，扩大了文章的境界。3.逍遥游 (庄周)北冥有鱼，其名为鲲。

鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。

南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。

”野马也，灰尘也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。

覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，尔后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，尔后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果真；适百里者宿舂粮，适千里者，三月聚粮。

之二虫又何知？(抢榆枋 一作：枪榆枋)小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。

楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。

此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之。不亦悲乎！汤之问棘也是已：“穷发之北有冥海者，天池也。

有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏。背若泰山，翼若垂天之云。抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。

斥鷃笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不外数仞而下，遨游蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？’”此小大之辩也。故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。

而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。

虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也。

旬有五日尔后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。

若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。《逍遥游》是战国时期哲学家、文学家庄周的代表作，被列为道家经典《庄子·内篇》的首篇，在思想上和艺术上都可作为《庄子》一书的代表。

此文主题是追求一种绝对自由的人生观，作者认为，只有忘却物我的界线，到达无己、无功、无名的境界，无所依凭而游于无穷，才是真正的“逍遥游”。文章先是通过大鹏与蜩、学鸠等小动物的对比，论述了“小”与“大”的区别；在此基础上作者指出，无论是不善飞翔的蜩与学鸠，还是能借风力飞到九万里高空的大鹏，甚至是可以御风而行的列子，它们都是“有所待”而不自由的，从而引出并论述了“至人无己，神人无功，圣人无名”的原理；最后通过惠子与庄子的“有用”“无用”之辩，说明不为世所用才气“逍遥”。全文想象富厚，构想新颖，雄奇荒诞，汪洋恣肆，字里行间里洋溢着浪漫主义精神。

4.滥竽凑数 (韩非)齐宣王使人吹竽，必三百人。南郭处士请为王吹竽，宣王说之，廪食以数百人。

宣王死，湣王立，好一一听之，处士逃。滥竽凑数，汉语词语，春秋战国时期的历史典故。

字面意思是说：不会吹竽的人混迹在吹竽的队伍里凑数。比喻没有真才实学的人混在内行人之中，以次充好。出自《韩非子·内储说上》。5.醉翁亭记 (欧阳修)环滁、皆山也。

其西南诸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。

峰回路转，有亭翼然、临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。

醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。

若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴、，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景差别，而乐亦无穷也。

至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不停者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥。

酿泉为酒，泉香而酒洌；山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交织，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜鹤发，颓然乎其间者，太守醉也。

已而夕阳在山，人影散乱，太守归而来宾从也。树林阴翳、，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。

太守谓谁？庐陵欧阳修也。《醉翁亭记》是北宋文学家欧阳修创作的一篇散文。宋仁宗庆历五年（1045年），参知政事范仲淹等人遭谗去职，欧阳修上书替他们分辩，被贬到滁州做了两年知州。

到任以后，他心田抑郁，但还能发挥“宽简而不扰”的作风，取得了某些政绩。《醉翁亭记》就写在这个时期。

文章形貌了滁州一带朝暮四季自然景物差别的幽深秀美，滁州黎民宁静平静的生活，特别是作者在山林中与民一齐游赏宴饮的兴趣。全文贯串一个“乐”字，其中则包罗着比力庞大曲折的内容。一则表示出一个封建地方主座能“与民同乐”的情怀，一则在寄情山水背后隐藏着难言的心事。

正当四十岁的盛年却自号“醉翁”，而且经常出游，加上他那“饮少辄醉”、“颓然乎其间”的种种体现，都讲明欧阳修是借山水之乐来排谴谪居生活的苦闷。作者醉在两处：一是陶醉于山水美景之中，二是陶醉于与民同乐之中。6.爱莲说 (周敦颐)水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。

自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不行亵玩焉。(甚爱一作：盛爱)予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。

噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人?牡丹之爱，宜乎众矣。《爱莲说》是北宋理学家周敦颐创作的一篇散文。

这篇文章通过对莲的形象和品质的形貌，赞美了莲花坚贞的品格，从而也体现了作者守身如玉的高洁人格和洒落的胸襟。7.兰亭集序 (王羲之)永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。

群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次。

虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。

虽趣舍万殊，静躁差别，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感伤系之矣。

向之所欣，俯仰之间，已为痕迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。昔人云：“死生亦大矣！”岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。

固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。

后之览者，亦将有感于斯文。《兰亭集序》又名《兰亭宴集序》、《兰亭序》、《临河序》、《禊序》和《禊贴》。东晋穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之与谢安、孙绰等四十一位军政高官，在山阴（今浙江绍兴）兰亭“修禊”，会上各人做诗，王羲之为他们的诗写的序文手稿。《兰亭序》中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢喜之情，抒发作者对于生死无常的感伤。

8.隆中对 (陈寿)亮躬耕陇亩，好（hào）为《梁父（fǔ）吟》。身长八尺，每自比于管仲、乐（yuè）毅，时人莫之许也。惟博陵崔州平、颍(yǐng)川徐庶元直与亮友善，谓为信然。时先主屯新野。

徐庶见先主，先主器之，谓先主曰："诸葛孔明者，卧龙也，将军岂愿见之乎？"先主曰：“君与俱来。”庶曰：“此人可就见，不行屈致也。将军宜枉驾顾之。

”由是先主遂诣亮，凡三往，乃见。因屏(bǐng)人曰：“汉室倾颓，奸臣窃命，主上蒙尘。孤不度（duó）德量力，欲信（sheng）大义于天下；而智术浅短，遂用猖蹶（chāngjué），至于今日。

然志犹(yōu)未已，君谓计将(jiàng)安出"亮答曰：“自董卓已来，好汉并起，跨州连郡者不行胜数。曹操比于袁绍，则名微而众寡。然操遂能克绍，以弱为强者，非惟天时，抑亦人谋也。

今操已拥百万之众，挟天子而令诸侯，此诚不行与争锋。孙权据有江东，已历三世，国险而民附，贤能为之用，此可以为援而不行图也。荆州北据汉、沔（miǎn），利尽南海，东连吴会(kuài)，西通巴蜀，此用武之国，而其主不能守，此殆天所以资将军，将军岂有意乎？益州险塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝业。

刘璋暗弱，张鲁在北，民殷国富而不知存恤，智能之士思得明君。将军既帝室之胄[zhòu]，信义著于四海，总揽英雄，思贤如渴，若跨有荆、益，保其岩阻，西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理；天下有变，则命一上将(jiàng)将(jiāng)荆州之军以向宛、洛，将军身率益州之众出于秦川，黎民孰(shū)敢不箪(dān)食壶浆，以迎将军者乎？诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣。”先主曰：“善！”于是与亮情好日密。

关羽、张飞等不悦，先主解之曰：“孤之有孔明，犹鱼之有水也。愿诸君勿复言。”羽、飞乃止。

隆中对选自《三国志》作者陈寿西晋史学家。中国东汉末年刘备三顾茅庐造访诸葛亮时的谈话内容（促成三国鼎立的战略决议）公元年冬至年春，其时驻军新野的刘备在徐庶建议下，三次到隆中造访诸葛亮，但直到第三次方得见，诸葛亮为刘备分析了天下形势提出先取荆州为家，再取益州成鼎足之势继而图取中原的战略构想。

诸葛亮在登上政治舞台之初，就以《隆中对》的方式为刘备形貌出一个战略远景。这一千古名篇，许多人能够滚瓜烂熟，在中国古代的战略思想中，隆中对具有范例价值。9.核舟记 (魏学洢)明有奇巧人曰王叔远，能以径寸之木，为宫室、器皿、人物，以至鸟兽、木石，罔不因势象形，各具情态。

尝贻余核舟一，盖大苏泛赤壁云。舟首尾长约八分有奇，高可二黍许。中轩敞者为舱，箬篷覆之。

旁开小窗，左右各四，共八扇。启窗而观，栏杆相望焉。

闭之，则右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清风徐来，水波不兴”，石青糁之。船头坐三人，中峨冠而多髯者为东坡，佛印居右，鲁直居左。

苏、黄共阅一手卷。东坡右手执卷端，左手抚鲁直背。

鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语。东坡现右足，鲁直现左足，各微侧，其两膝相比者，各隐卷底衣褶中。佛印绝类弥勒，袒胸露乳，矫首昂视，神情与苏黄不属。

卧右膝，诎右臂支船，而竖其左膝，左臂记挂珠倚之，珠可历历数也。舟尾横卧一楫。楫左右舟子各一人。

居右者椎髻仰面，左手倚一衡木，右手攀右趾，若啸呼状。居左者右手执蒲葵扇，左手抚炉，炉上有壶，其人视端容寂，若听茶声然。其船背稍夷，则题名其上，文曰“天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻”，细若蚊足，钩画了了，其色墨。又用篆章一，文曰“初平山人”，其色丹。

通计一舟，为人五，为窗八，为篛篷，为楫，为炉，为壶，为手卷，为念珠各一；对联、题名并篆文，为字共三十有四。而计其长，曾不盈寸。

盖简桃核修狭者为之。魏子详瞩既毕，诧曰：嘻，技亦灵怪矣哉！《庄》、《列》所载，称惊犹鬼神者良多，然谁有游削于不寸之质，而须麋瞭然者？假有人焉，举我言以复于我，亦必疑其诳。

乃今亲睹之。繇斯以观，棘刺之端，未必不行为母猴也。

嘻，技亦灵怪矣哉！《核舟记》是明朝魏学洢所写的说明文言文。出自清朝人张潮《虞初新志》。本文使用从中间到两头，从正面到反面的空间顺序和总-分-总的叙述顺序先容了“核舟”的形象，体现了作者对王叔远精湛艺术的赞美和对民间艺术的赞扬。

作者用生动简练的语言描绘了“核舟”上栩栩如生的人物形象和景物的特点，赞美了刻舟者的精巧武艺，同时也高度赞扬了中国古代汉族劳感人民的勤劳与智慧。10.送东阳马生序 (宋濂)余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不行屈伸，弗之怠。

录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道，又患无硕师、名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人门生填其室，未尝稍降辞色。

余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。当余之从师也，负箧曳屣，行深山巨谷中，穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。

至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意。

以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。今虽耄老，未有所成，犹幸预君子之列，而承天子之宠光，缀公卿之后，日侍坐备照料，四海亦谬称其氏名，况才之过于余者乎？今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，怙恃岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵《诗》《书》，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不告，求而不得者也；凡所宜有之书，皆集于此，不必若余之手录，假诸人尔后见也。其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉！东阳马生君则，在太学已二年，流辈甚称其贤。

余朝京师，生以乡人子谒余，撰长书以为贽，辞甚畅达，与之论辩，言和而色夷。自谓少时用心于学甚劳，是可谓善学者矣！其将归见其亲也，余故道为学之难以告之。谓余勉乡人以学者，余之志也；诋我夸境遇之盛而骄乡人者，岂知余者哉！《送东阳马生序》是明初宋濂送给他的同乡浙江东阳县青年马君则的文章。在这篇赠言里，作者叙述小我私家早年虚心求教和勤苦学习的履历，勉励青年人珍惜良好的念书情况，专心治学。

文中生动而详细地形貌了自己借书求师之难，饥寒奔走之苦，并与太学生优越的条件加以对比，有力地说明学业能否有所成就，主要在于主观努力，不在天资的高下和条件的优劣，这种认识在今天仍有借鉴意义。11.记承天寺夜游 (苏轼)元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。

念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？那边无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。

《记承天寺夜游》是北宋著名文学家苏轼创作的一篇散文，选自《东坡志林》卷一，写于宋神宗元丰六年（1083年），其时，作者正因“乌台诗案”被贬谪到黄州任职。对月夜景致作了美妙描绘，真实的记载了作者其时生活的一个片段。文章表达苏轼壮志难酬的苦闷，自解、自慰、自我排遣，同时体现苏轼的旷达乐观的人生态度。12.湖心亭看雪 (张岱)崇祯五年十二月，余住西湖。

大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日更定矣，余拏一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥，舟中人两三粒而已。

到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒，炉正沸。见余，大喜曰：“湖中焉得更有此人？”拉余同饮。余强饮三明白而别。

问其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者。”《湖心亭看雪》是明末清初文学家张岱的代表作，文章以精炼的笔墨，记叙了作者自己湖心亭看雪的经由，描绘了所看到的幽静深远、皎洁辽阔的雪景图。

通过写湖心亭赏雪遇到知己的事，体现了作者孤苦寥寂的心境和淡淡的愁绪。突出了作者遗世独立、卓然不群的雅致情趣。

表达了作者遇到知己的喜悦与划分时的惋惜，体现出作者的祖国之思，同时也反映了作者不与世俗同流合污、不随波逐流的品质以及远离世俗，自命不凡的情怀，同时也寄托人生渺茫的慨叹。13.孟母三迁 (刘向)昔孟子少时，父早丧，母仉氏守节。居住之所近于墓，孟子学为丧葬，躄[bì],踊痛哭之事。母曰：“此非所以处子也。

”乃去，遂迁居市旁，孟子又嬉为贾人炫卖之事，母曰：“此又非所以处子也。”舍市，近于屠，学为买卖屠杀之事。母又曰：“是亦非所以处子矣。”继而迁于学宫之旁。

每月朔望，官员入文庙，行礼膜拜，揖让进退，孟子见了，一一习记。孟母曰：“此真可以处子也。”遂居于此。孟母三迁，即孟轲的母亲为选择良好的情况教育孩子，多次迁居。

《三字经》里说："昔孟母，择邻处。"孟母三迁便出自于此。词语解释信息为孟子的母亲为了使孩子拥有一个真正好的教育情况，煞费苦心，曾两迁三地，现在有时用来指怙恃用心良苦 ,竭尽全力造就孩子。14.桃花源记 (陶渊明)晋太元中，武陵人打鱼为业。

缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之。复前行，欲穷其林。

林尽水源，便得一山，山有小口，好像若有光。便舍船，从口入。

初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。

阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来。

具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。

自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人距离。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。

停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”既出，得其船，便扶向路，到处志之。

及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。

未果，寻病终，后遂无问津者。《桃花源记》是东晋伟大文人陶渊明的代表作之一，是《桃花源诗》的序言，选自《陶渊明集》。借武陵渔人行踪这一线索，把现实和理想境界联系起来，通过对桃花源的安宁和乐、自由平等生活的描绘，体现了作者追求优美生活的理想和对其时的现实生活不满。

15.两小儿辩日 (列子)孔子东游，见两小儿辩日，问其故。(辩日 一作：辩斗)一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。

”一儿以日初出远，而日中时近也。一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？”一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”孔子不能决也。

两小儿笑曰：“孰为汝多知乎？”《两小儿辩日》是战国时期思想家列子创作的一篇散文。此文亦是一则极具教育意义的寓言故事。

其记述了孔子路遇两个孩子在争辩太阳远近的问题，而孔子不能作决断之事。说明晰知识无穷、学无止境的原理，同时也赞扬了孔子实事求是、敢于认可自己学识不足的精神和古代人民敢于探求客观真理，并能独立思考、斗胆质疑的精神。

全文通过对话形貌来体现人物、展开故事情节，人物语言极具性格化，人物形象则清晰可见、栩栩如生。16.少年中国说 (梁启超)日本人之称我中国也，一则曰老大帝国，再则曰老大帝国。是语也，盖袭译欧西人之言也。

呜呼！我中国其果老大矣乎？梁启超曰：恶！是何言！是何言！吾心目中有一少年中国在！欲言国之老小，请先言人之老小。暮年人常思既往，少年人常思未来。惟思既往也，故生迷恋心；惟思未来也，故生希望心。

惟迷恋也，故守旧；惟希望也，故进取。惟守旧也，故永旧；惟进取也，故日新。惟思既往也，事事皆其所已经者，故惟知照例；惟思未来也，事事皆其所未经者，故常敢破格。

暮年人常多忧虑，少年人常好行乐。惟多忧也，故灰心；惟行乐也，故盛气。惟灰心也，故怯懦；惟盛气也，故豪壮。

惟怯懦也，故轻易；惟豪壮也，故冒险。惟轻易也，故能灭世界；惟冒险也，故能造世界。暮年人常厌事，少年人常喜事。惟厌事也，故常觉一切事无可为者；惟好事也，故常觉一切事无不行为者。

暮年人如夕照，少年人如向阳；暮年人如瘠牛，少年人如乳虎。暮年人如僧，少年人如侠。暮年人如字典，少年人如戏文。

暮年人如鸦片烟，少年人如泼兰地酒。暮年人如别行星之陨石，少年人如大洋海之珊瑚岛。

暮年人如埃及沙漠之金字塔，少年人如西比利亚之铁路；暮年人如秋后之柳，少年人如春前之草。暮年人如死海之潴为泽，少年人如长江之初起源。此暮年与少年性格差别之简陋也。

任公曰：人固有之，国亦宜然。梁启超曰：伤哉，老大也！浔阳江头琵琶妇，当明月绕船，枫叶瑟瑟，衾寒于铁，似梦非梦之时，追想洛阳尘中春花秋月之佳趣。西宫南内，鹤发宫娥，一灯如穗，三五对坐，谈开元、天宝间遗事，谱《霓裳羽衣曲》。青门种瓜人，左对孺人，顾弄孺子，忆侯门似海珠履杂遝之盛事。

拿破仑之流于厄蔑，阿剌飞之幽于锡兰，与三两监守吏，或过访之好事者，道当年短刀匹马驰骋中原，席卷欧洲，血战海楼，一声叱咤，万国震恐之丰功伟烈，初而拍案，继而抚髀，终而揽镜。呜呼，面皴齿尽，鹤发盈把，颓然老矣！若是者，舍幽郁之外无心事，舍悲凉之外无天地，舍颓唐之外无日月，舍叹息之外无音声，舍待死之外无事业。尤物好汉且然，而况寻常碌碌者耶？生平亲友，皆在墟墓；起居饮食，待命于人。今日且过，遑知他日？今年且过，遑恤明年？普天下灰心短气之事，未有甚于老大者。

于此人也，而欲望以拏云之手段，回天之事功，挟山超海之意气，能乎不能？呜呼！我中国其果老大矣乎？立乎今日以指畴昔，唐虞三代，若何之郅治；秦皇汉武，若何之雄杰；汉唐来之文学，若何之隆盛；康乾间之武功，若何之烜赫。历史家所铺叙，词章家所讴歌，何一非我国民少年时代良辰美景、赏心乐事之痕迹哉！现在颓然老矣！昨日割五城，明日割十城，到处雀鼠尽，夜夜鸡犬惊。十八省之土地产业，已为人怀中之肉；四百兆之父兄子弟，已为人注籍之奴，岂所谓“老大嫁作商人妇”者耶？呜呼！凭君莫话当年岁，憔悴韶光不忍看！楚囚相对，岌岌顾影，人命危浅，朝不虑夕。国为待死之国，一国之民为待死之民。

万事付之怎样，一切凭人作弄，亦何足怪！任公曰：我中国其果老大矣乎？是今日全地球之一大问题也。如其老大也，则是中国为已往之国，即地球上昔本有此国，现在渐澌灭，他日之运气殆将尽也。

如其非老大也，则是中国为未来之国，即地球上昔未现此国，现在渐蓬勃，他日之前程且方长也。欲断今日之中国为老大耶？为少年耶？则不行不先明“国”字之意义。夫国也者，何物也？有土地，有人民，以居于其土地之人民，而治其所居之土地之事，自制执法而自守之；有主权，有听从，人人皆主权者，人人皆听从者。夫如是，斯谓之完全建立之国，地球上之有完全建立之国也，自百年以来也。

完全建立者，壮年之事也。未能完全建立而渐进于完全建立者，少年之事也。故吾得一言以断之曰：欧洲列邦在今日为壮年国，而我中国在今日为少年国。

夫古昔之中国者，虽有国之名，而未成国之形也。或为家族之国，或为酋长之国，或为诸侯封建之国，或为一王专制之国。

虽种类纷歧，要之，其于国家之体质也，有其一部而缺其一部。正如婴儿自胚胎以迄成童，其身体之一二官支，先行长成，此外则全体虽粗具，然未能得其用也。故唐虞以前为胚胎时代，殷周之际为乳哺时代，由孔子而来至于今为童子时代。

逐渐蓬勃，现在乃始将入成童以上少年之界焉。其长成所以若是之迟者，则历代之民贼有窒其生机者也。譬犹童年多病，转类老态，或且疑其死期之将至焉，而不知皆由未完成未建立也。

非已往之谓，而未来之谓也。且我中国畴昔，岂尝有国家哉？不外有朝廷耳！我黄帝子孙，聚族而居，立于此地球之上者既数千年，而问其国之为何名，则无有也。夫所谓唐、虞、夏、商、周、秦、汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋、唐、宋、元、明、清者，则皆朝名耳。朝也者，一家之私产也。

国也者，人民之公产也。朝有朝之老小，国有国之老小。

朝与国既异物，则不能以朝之老小而指为国之老小明矣。文、武、成、康，周朝之少年时代也。

幽、厉、桓、赧，则其暮年时代也。高、文、景、武，汉朝之少年时代也。元、平、桓、灵，则其暮年时代也。

自余历朝，莫不有之。凡此者谓为一朝廷之老也则可，谓为一国之老也则不行。

一朝廷之老旦死，犹一人之老且死也，于吾所谓中国者何与焉。然则，吾中国者，前此尚未泛起于世界，现在乃始萌芽云尔。

天地大矣，前途辽矣。美哉我少年中国乎！玛志尼者，意大利三杰之魁也。

以国是被罪，逃窜异邦。乃建立一会，名曰“少年意大利”。举国志士，云涌雾集以应之。

卒乃规复旧物，使意大利为欧洲之一雄邦。夫意大利者，欧洲之第一老大国也。自罗马亡后，土地隶于教皇，政权归于奥国，殆所谓老而濒于死者矣。而得一玛志尼，且能举全国而少年之，况我中国之实为少年时代者耶！堂堂四百余州之领土，凛凛四百余兆之国民，岂遂无一玛志尼其人者！龚自珍氏之集有诗一章，题曰《能令公少年行》。

吾尝爱读之，而有味乎其用意之所存。我国民而自谓其国之老大也，斯果老大矣；我国民而自知其国之少年也，斯乃少年矣。

西谚有之曰：“有三岁之翁，有百岁之童。”然则，国之老小，又无定形，而实随国民之心力以为消父老也。吾见乎玛志尼之能令国少年也，吾又见乎我国之仕宦士民能令国老大也。

吾为此惧！夫以如此壮丽浓郁翩翩绝世之少年中国，而使欧西日本人谓我为老大者，何也？则以握国权者皆老朽之人也。非哦几十年八股，非写几十年白折，非当几十年差，非捱几十年俸，非递几十年手本，非唱几十年喏，非磕几十年头，非请几十年安，则必不能得一官、进一职。其内任卿贰以上，外任监司以上者，百人之中，其五官不备者，殆九十六七人也。非眼盲则耳聋，非手颤则足跛，否则半身不遂也。

彼其一身饮食步履视听言语，尚且不能自了，须三四人左右扶之捉之，乃能过活，于此而乃欲责之以国是，是何异立无数木偶而使治天下也！且彼辈者，自其少壮之时既已不知亚细亚、欧罗巴为那边地方，汉祖唐宗是那朝天子，犹嫌其顽钝糜烂之未臻其极，又必搓磨之，陶冶之，待其脑髓已涸，血管已塞，气息奄奄，与鬼为邻之时，然后将我二万里山河，四万万人命，一举而界于其手。呜呼！老大帝国，诚哉其老大也！而彼辈者，积其数十年之八股、白折、当差、捱俸、手本、唱喏、叩首、请安，千辛万苦，千苦万辛，乃始得此红顶花翎之服色，中堂大人之名号，乃出其全副精神，竭其毕生气力，以保持之。

如彼乞儿拾金一锭，虽轰雷盘旋其顶上，而两手犹紧抱其荷包，他事非所顾也，非所知也，非所闻也。于此而告之以亡国也，朋分也，彼乌从而听之，乌从而信之！纵然果亡矣，果分矣，而吾今年七十矣，八十矣，但求其一两年内，洋人不来，强盗不起，我已快活过了一世矣！若不得已，则割三头两省之土地奉申贺敬，以换我几个衙门；卖三几百万之人民作仆为奴，以赎我一条老命，有何不行？有何难办？呜呼！今之所谓老后、老臣、宿将、老吏者，其修身齐家治国平天下之手段，皆具于是矣。西风一夜催人老，凋尽朱颜白止境。使走无常当医生，携催命符以祝寿，嗟乎痛哉！以此为国，是安得不老且死，且吾恐其未及岁而殇也。

任公曰：造成今日之老大中国者，则中国老朽之冤业也。制出未来之少年中国者，则中国少年之责任也。

彼老朽者何足道，彼与此世界作别之日不远矣，而我少年乃新来而与世界为缘。如僦屋者然，彼明日将迁居他方，而我今日始入此室处。将迁居者，不敬服其窗栊，不洁治其庭庑，俗人恒情，亦何足怪！若我少年者，前程浩浩，后顾茫茫。中国而为牛为马为奴为隶，则烹脔鞭棰之惨酷，惟我少年当之。

中国如称霸宇内，主盟地球，则指挥顾盼之尊荣，惟我少年享之。于彼气息奄奄与鬼为邻者何与焉？彼而置若罔闻，犹可言也。我而置若罔闻，不行言也。

使举国之少年而果为少年也，则吾中国为未来之国，其进步未可量也。使举国之少年而亦为老大也，则吾中国为已往之国，其澌亡可翘足而待也。故今日之责任，不在他人，而全在我少年。

少年智则国智，少年富则国富；少年强则国强，少年独立则国独立；少年自由则国自由；少年进步则国进步；少年胜于欧洲，则国胜于欧洲；少年雄于地球，则国雄于地球。红日初升，其道大光。

河出伏流，一泻汪洋。潜龙腾渊，鳞爪飞扬。

乳虎啸谷，百兽震惶。鹰隼试翼，风尘翕张。奇花初胎，矞矞皇皇。干将发硎，有作其芒。

天戴其苍，地履其黄。纵有千古，横有八荒。前途似海，来日方长。

美哉我少年中国，与天不老！壮哉我中国少年，与国无疆！“三十功名尘与土，八千里路云和月。莫轻易，白了少年头，空悲切。”此岳武穆《满江红》词句也，作者自六岁时即口受影象，至今喜诵之不衰。

自今以往，弃“哀时客”之名，更自名曰“少年中国之少年”。少年中国说是清朝末年梁启超（1873—1929）所作的散文，写于戊戌变法失败后的1900年，文中尽力赞美少年的生机蓬勃，指出封建统治下的中国是“老大帝国”，热切希望泛起“少年中国”，振奋人民的精神。文章不拘花样，多用比喻，具有强烈的勉励性。

具有强烈的进取精神，寄托了作者对少年中国的热爱和期望。17.愚公移山 (列子)太行、王屋二山，方七百里，高万仞。本在冀州之南，河阳之北。

北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，收支之迂也。

聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。

”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。

寒暑易节，始一反焉。河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不行彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。

操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。

自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。《愚公移山》是战国时期思想家列子创作的一篇寓言小品文。文章叙述了愚公不畏艰难，坚韧不拔，挖山不止，最终感动天帝而将山挪走的故事。

通过愚公的坚韧不拔与智叟的胆小怯懦，以及“愚”与“智”的对比，体现了中国古代庖感人民的信心和毅力，说明晰要克服难题就必须坚韧不拔的原理。全文叙次井然，首尾呼应，情节完整，对话生动，毕肖声口，切合个性的对白极好地推动故事情节的生长。18.郑人买履 (韩非)郑人有欲买履者，先自度其足，而置之其坐。

至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。

”反归取之。及反，市罢，遂不得履。人曰：“何不试之以足? ”曰：“宁信度,无自信也。

”郑人买履，是先秦时代一则寓言故事，出自《韩非子外储说左上》；它既是一个成语，也是一个典故，但它更是一则寓言，主要说的是郑国的人因过于相信“尺度”，造成买不到鞋子的故事。展现了郑人拘泥于教条心理，依赖数据的习惯。这则寓言讥笑了那些墨守陋习的教条主义者，说明因循守旧，不思变通，终将一事无成。

19.马说 (韩愈)世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。

故虽有名马，祇辱于仆从人之手，骈（pián）死于槽（cáo）枥（lì）之间，不以千里称也。马之千里者，一食（shí）或尽粟（sù）一石(dàn)。

食（sì）马者，不知其能千里而食（sì）也。是马也，虽有千里之能，食（shí）不饱，力不足，才美不外见（xiàn），且欲与常马等不行得，安求其能千里也？策之不以其道，食（sì）之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪（yé）？其真不知马也！《马说》是唐代文学家韩愈的一篇借物寓意的杂文，属论说文体，原为韩愈所作《韩愈文选》中《杂说》的第四篇，“马说”这个标题为后人所加。此文作于贞元十一年至十六年间（公元795—800）。

“说”是“谈谈”的意思，是古代一种议论文体裁。这篇文章以马为喻，谈的是人才问题，表达了作者对统治者不能识别人才、不重视人才、隐藏人才的强烈愤慨。20.诫子书 (诸葛亮)夫（fú）君子之行，静以修身，俭以养德。

非澹(淡）泊无以明志，非平静无以致远。夫（fú）学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。

年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！《诫子书》是三国时期著名政治家诸葛亮临终前写给8岁儿子诸葛瞻的一封家信，成为后世历代学子修身立志的名篇。它可以看作是诸葛亮对其一生的总结。诸葛亮也是一位品格高洁才学渊博的父亲，对儿子的殷殷教诲与无限期望尽在言中。

通过这些智慧理性、精练谨严的文字，将普天下为人父者的爱子之情表达得如此深切。后人留存有多篇《诫子书》。《诫子书》是修身立志的名篇，其文短意长，言简意赅，主旨是劝勉儿子勤学立志，修身养性要从淡泊平静中下功夫，最忌怠懈险躁。

文章归纳综合了做人治学的履历，着重围绕一个“静”字加以叙述，同时把失败归结为一个“躁”字，对比鲜明。21.小石潭记 (柳宗元)从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之。

伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。

(佩 通：珮)潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下澈，影布石上，佁然不动；俶尔远逝，往来翕忽。似与游者相乐。

(下澈 一作：下彻)潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不行知其源。

坐潭上，四面竹树环合，寥寂无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不行久居，乃记之而去。同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶而从者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。

《小石潭记》是唐朝诗人柳宗元的作品。全名《至小丘西小石潭记》。

记叙了作者游玩的整个历程，以优美的语言形貌了“小石潭”的景致，蕴藉地抒发了作者被贬后无法排遣的忧伤凄苦的情感。全文对小石潭的整体感受是：幽深冷寂，孤凄悲凉。22.朱子家训 (朱熹)黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁，既昏便息，关锁门户，必亲自检核。

一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。自奉必须俭约，宴客切勿流连。器具质而洁，瓦缶胜金玉；饮食约而精，园蔬愈珍馐。

勿营华屋，勿谋良田。三姑六婆，实淫盗之媒；婢美妾娇，非内室之福。童仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。

祖宗虽远，祭祀不行不诚；子孙虽愚，经书不行不读。居身务期质朴，教子要有义方。

莫贪意外之财，莫饮过量之酒。与肩挑商业，毋占自制；见穷苦亲邻，须加温恤。刻薄立室，理无久享；伦常乖舛，立见消亡。

兄弟叔侄，须分多润寡；长幼内外，宜法肃辞严。听妇言，乖骨血，岂是丈夫；重资财，薄怙恃，不成人子。嫁女择佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿计厚奁。

见富贵而生谄容者，最可耻；遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。居家戒争讼，讼则终凶；处世戒多言，言多必失。勿恃势力而凌逼孤寡；毋贪口腹而恣杀牲禽。乖僻自是，悔误必多；颓惰自甘，家道难成。

狎昵恶少，久必受其累；屈志老成，急则可相依。轻听讲话，安知非人之谮诉，当忍耐三思；因事相争，焉知非我之不是，须平心暗想。施惠无念，受恩莫忘。凡事当留余地，自得不宜再往。

人有喜庆，不行生嫉妒心；人有祸殃，不行生喜幸心。善欲人见，不是真善；恶恐人知，即是大恶。见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用冷箭，祸延子孙。

家门温顺，虽饔飧不济，亦有余欢；国课早完，即囊橐无余，自得至乐。念书志在圣贤，非徒科第；为官心存君国，岂计身家。守分安命，顺时听天。为人若此，庶乎近焉。

《朱子家训》又名《朱子治家格言》、《朱柏庐治家格言》，是以家庭道德为主的启蒙课本。《朱子家训》仅524字，精炼地阐明晰修身治家之道是一篇家教名著。

其中，许多内容继续了中国传统文化的优秀特点，好比尊敬师长，勤俭持家，邻里和气等，在今天仍然有现实意义，固然其中封建性的糟粕如对女性的某种偏见、迷信报应、自得守旧等是谁人时代的历史局限，我们是不能苛求于前人的。23.五代史伶官传序 (欧阳修)呜呼！盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。世言晋王之将终也，以三矢赐庄宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立，契丹，与吾约为兄弟，而皆背晋以归梁。

此三者，吾遗恨也。与尔三矢，尔其无忘乃父之志！”庄宗受而藏之于庙。其后用兵，则遣从事以一少牢告庙，请其矢，盛以锦囊，负而前驱，及凯旋而纳之。

方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以乐成，其意气之盛，可谓壮哉！及仇雠已灭，天下已定，一夫夜呼，乱者四应，仑皇东出，未见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归。至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹，而皆自于人欤？《书》曰：“满招损，谦得益。

”忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，举天下之好汉莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。夫祸殃常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉！作《伶官传》。《五代史伶官传序》选自欧阳修所作《新五代史·伶官传》，是一篇史论。

此文通过对五代时期的后唐盛衰历程的详细分析，推论出：“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”和“祸殃常积于忽微，而智勇多困于所溺”的结论，说明国家兴衰败亡不由天命而取决于“人事”，借以申饬其时北宋王朝执政者要吸取历史教训，居安思危，防微杜渐，力戒骄侈纵欲。文章开门见山，提出全文主旨：盛衰之理，决议于人事。然后便从“人事”下笔，叙述庄宗由盛转衰、骤兴骤亡的历程，以史实详细论证主旨。

详细写法上，接纳先抑后扬和对比论证的方法，先极赞庄宗乐成时意气之盛，再叹其失败时形势之衰，兴与亡、盛与衰前后对照，强烈感人，最后再辅以《尚书》古训，更增强了文章说服力。全文紧扣“盛衰”二字，夹叙夹议，史论联合，笔带感伤，语调顿挫多姿，熏染力很强，成为向来传诵的佳作。24.后出师表 (诸葛亮)先帝虑汉、贼不两立，王业不偏安，故托臣以讨贼也。

以先帝之明，量臣之才，故知臣伐贼，才弱敌强也。然不伐贼，王业亦亡；惟坐而待亡，孰与伐之？是故托臣而弗疑也。臣受命之日，寝不安席，食不甘味。思惟北征。

宜先入南。故五月渡泸，深入不毛，并日而食；臣非不自惜也，顾王业不行得偏全于蜀都，故冒危难，以奉先帝之遗意也，而议者谓为非计。今贼适疲于西，又务于东，兵法乘劳，此进趋之时也。谨陈其事如左：高帝明并日月，谋臣渊深，然涉险被创，危然后安。

今陛下未及高帝，谋臣不如良、平，而欲以长计取胜，坐定天下，此臣之未解一也。刘繇、王朗各据州郡，论安言计，动引圣人，群疑满腹，众难塞胸，今岁不战，明年不征，使孙策坐大，遂并江东，此臣之未解二也。曹操智计，殊绝于人，其用兵也，好像孙、吴，然困于南阳，险于乌巢，危于祁连，逼于黎阳，几败北山，殆死潼关，然后伪定一时耳。况臣才弱，而欲以不危而定之，此臣之未解三也。

曹操五攻昌霸不下，四越巢湖不成，任用李服而李服图之，委任夏侯而夏侯败亡，先帝每称操为能，犹有此失，况臣驽下，何能必胜？此臣之未解四也。自臣到汉中，中间期年耳，然丧赵云、阳群、马玉、阎芝、丁立、白寿、刘郃、邓铜等及曲长、屯将七十余人，突将、无前、賨叟、青羌、散骑、武骑一千余人。

此皆数十年之内所纠合四分之精锐，非一州之所有；若复数年，则损三分之二也，当何以图敌？此臣之未解五也。今民穷兵疲，而事不行息；事不行息，则住与行劳费正等。而不及今图之，欲以一州之地，与贼持久，此臣之未解六也。

夫难平者，事也。昔先帝败军于楚，当此时，曹操拊手，谓天下以定。然后先帝东连吴越，西取巴蜀，举兵北征，夏侯授首，此操之失计，而汉事将成也。然后吴更违盟，关羽毁败，秭归蹉跌，曹丕称帝。

凡事如是，难可逆见。臣鞠躬努力，死尔后已；至于成败利钝，非臣之明所能逆覩也。《后出师表》是《前出师表》的姊妹篇，写于建兴六年（228）。

由于《三国志》本传中不载，《文选》里也不见选录，而是为《三国志》作注的裴松之，在注文中引自张俨《默记》，所以，有人认为此表是伪作。但也有人认为，从体例文风来看，后表与前表并无二致；而且《三国志·吴志·诸葛恪传》中，诸葛恪说：“近见家叔父表陈与贼争竞之计，未尝不喟然叹息也。”所指可能即系后表。25.精卫填海又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰：“精卫”，其鸣自詨（xiào）。

是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙（yīn）于东海。漳水出焉，东流注于河。

——《山海经·北山经》26.庖丁解牛 (庄周)吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。

文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。

方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其虽然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。

今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。

动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之犹豫满志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。

”出自先秦·庄周《庄子·养生主》：“庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。”27.郑人买履郑人有欲买履者，先自度其足，而置之其坐。

至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。”反归取之。及反，市罢，遂不得履。

人曰：“何不试之以足?”曰：“宁信度,无自信也。”郑人买履，既是一个成语，又是一个典故，更是一则寓言，说的是郑国人因过于相信“尺度”，造成买不到鞋子的故事。展现郑人拘泥于教条的心理。28.石钟山记 (苏轼)《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。

”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇。

自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而宗子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。

寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉，余固笑而不信也。至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。

余方心动欲还，而高声发于水上，噌吰如钟鼓不停。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵澹汹涌而为此也。

舟回至两山间，将入口岸，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！”事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士医生终不愿以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。

此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。

《石钟山记》是北宋文学家苏轼于宋神宗元丰七年（1084年）游石钟山后所写的一篇考察性的游记。文章通过记叙对石钟山得名由来的探究，强调要正确判断一件事物，必须要深入实际，认真观察。

29.黄州快哉亭记 (苏辙)江出西陵，始得平地。其流旷达肆大，南合沅、湘，北合汉沔，其势益张。至于赤壁之下，波流浸灌，与海相若。

清河张君梦得，谪居齐安，即其庐之西南为亭，以览观江流之胜，而余兄子瞻名之曰“快哉”。盖亭之所见，南北百里，工具一舍。

涛澜汹涌，风云开阖。昼则舟楫出没于其前，夜则鱼龙悲啸于其下，变化倏忽，动心骇目，不行久视。

今乃得玩之几席之上，举目而足。西望武昌诸山，冈陵起伏，草木行列，烟消日出。渔夫樵父之舍皆可指数。

此其所以为“快哉”者也。至于长洲之滨，故城之墟，曹孟德、孙仲谋之所睥睨，周瑜、陆逊之所骋骛，其流风遗迹，亦足以称快世俗。

昔楚襄王从宋玉、景差于兰台之宫，有风飒然至者，王披襟当之，曰：“快哉，此风！寡人所与庶人共者耶？”宋玉曰：“此独大王之雄风耳，庶人安得共之！”玉之言，盖有讽焉。夫风无牝牡之异，而人有遇不遇之变。

楚王之所以为乐，与庶人之所以为忧，此则人之变也，而风何与焉？士生于世，使其中不自得，将何往而非病？使其中坦然，不以物伤性，将何适而非快？今张君不以谪为患，窃会计之余功，而自放山水之间，此其中宜有以过人者。将蓬户瓮牖无所不快，而况乎濯长江之清流，揖西山之白云 ，穷线人之胜以自适也哉！否则，连山绝壑，长林古木，振之以清风，照之以明月，此皆骚人思士之所以伤心憔悴而不能胜者，乌睹其为快也哉！元丰六年十一月朔日，赵郡苏辙记。《黄州快哉亭记》是宋代文学家苏辙创作的一篇散文。这篇记叙文，牢牢围绕“快哉”二字来作文章，也是就建亭者的用意，来加以发挥的。

前二段重在形貌亭上所见景物及由今生发的历史遐想，说透“快哉”的涵义；第三段重在议论，是以推理笔法，印证“快哉”简直切无误；或含苏辙对张梦得豁达不羁的赞赏，也隐含作者对其兄苏轼的慰勉之情。30.五人墓碑记 (张溥)五人者，盖当蓼洲周公之被逮，激于义而死焉者也。至于今，郡之贤士医生请于当道，即除魏阉废祠之址以葬之；且立石于其墓之门，以旌其所为。

呜呼，亦盛矣哉！夫五人之死，去今之墓而葬焉，其为时止十有一月耳。夫十有一月之中，凡富贵之子，慷慨得志之徒，其疾病而死，死而湮没不足道者，亦已众矣；况草野之无闻者欤！独五人之皦皦，何也？予犹记周公之被逮，在丁卯三月之望。

吾社之行为士先者，为之声义，敛赀财以送其行，哭声震动天地。缇骑按剑而前，问：“谁为哀者？”众不能堪，抶而仆之。是时以大中丞抚吴者为魏之私人，周公之逮所由使也；吴之民方痛心焉，于是乘其厉声以呵，则噪而相逐。

中丞匿于溷藩以免。既而以吴民之乱请于朝，按诛五人，曰颜佩韦、杨念如、马杰、沈扬、周文元，即今之傫然在墓者也。然五人之当刑也，意气扬扬，呼中丞之名而詈之，谈笑以死。

断头置城上，颜色不少变。有贤士医生发五十金，买五人之脰而函之，卒与尸合。故今之墓中全乎为五人也。

嗟夫！大阉之乱，缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人欤？而五人生于编伍之间，素不闻《诗》、《书》之训，激昂大义，蹈死掉臂，亦曷故哉？且矫诏纷出，钩党之捕遍于天下，卒以吾郡之立志一击，不敢复有株治；大阉亦逡巡畏义，很是之谋，难于猝发，待圣人之出而投缳门路：不行谓非五人之力也！由是观之，则今之高爵显位，一旦抵罪，或脱身以逃，不能容于远近，而又有剃头杜门、佯狂不知所之者，其辱人贱行，视五人之死，轻重固何如哉？是以蓼洲周公忠义暴于朝廷，赠谥美显，荣于身后；而五人亦得以加其土封，列其姓名于大堤之上，凡四方之士无有不外而拜且泣者，斯固百世之遇也。否则，令五人者保其首领，以老于户牖之下，则尽其天年，人皆得以隶使之，安能屈好汉之流，扼腕墓道，发其志士之悲哉！故予与同社诸君子哀斯墓之徒有其石也而为之记，亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也。贤士医生者，冏卿因之吴公，太史文起文公、孟长姚公也。

《五人墓碑记》是明代张溥的作品。本文记述和颂扬了苏州市民不畏强暴、不怕牺牲、敢于向恶势力举行斗争的英勇事迹，热情赞美了五位义士仗义抗暴、至死不屈的英勇行为，对于他们“激于义而死”的精神给予了高度评价，肯定了斗争的重大意义和不朽功劳，进而阐明晰“匹夫之有重于社稷”的原理。赞美了其中五人“激昂大义，蹈死掉臂”的英雄气概，展现了“明死生之大，匹夫之有重于社稷”的主题思想。

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